الرافضة والإمامة الأسطورية
إذا ما كان عامة المسلمين يعدون الإمام أو الخليفة عبدا من عباد الله عز وجل وشخصا عاديا في معارفه وقدراته وتكوينه ؛ ودوره لا يتجاوز تنفيذ شرع الله والسهر على ذلك ؛ وأنه معرض للخطأ وهو ما يوجب تقويمه في حال الانحراف عن الشرع ؛ فان للرافضة فهما غريبا وشاذا للإمامة ؛ فالإمام ركن من أركان الدين عندهم بحيث من أصبح من الأمة لا إمام له أصبح ضالا تائها ؛ وان مات على هذا الحال مات ميتة جاهلية. فالأئمة في اعتقاد الرافضة كانوا قبل أن تخلق الدنيا عبارة عن أنوار ؛ لهم ولاية تكوينية إلى جانب الولاية الحكمية. ومما يزعمونه قولهم : ( للإمام مقام محمود وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات الكون؛ وللأئمة مقام لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل) وبناء على هذه الطبيعة النورانية فدور الإمام عند الرافضة لا يقف عند حد تنفيذ شرع الله بل مهمته الهيمنة على شؤون الكون ومجرياته. فعلي رضي الله عنه ـ وهو مما يقولون براءـ هو الحاكم الشرعي لشؤون البلاد والعباد وله تخضع الملائكة وكل الناس بما فيهم الأعداء ؛ وهو ما يفهم منه الشرك بالله عز وجل إذ لا تصح هذه الحاكمية إلا لله عز وجل.
ومما يؤكد الشرك في اعتقاد الرافضة عبثهم بكتاب الله من خلال فاسد التأويل لدعم ما يزعمون وما يفترون من الكذب . فالله عز وجل يقول في محكم التنزيل : (قل أفغير الله تأمرني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ) كل المسلمين وبما أتاهم الله من عقول سليمة يفهمون سياق هذه الآية الكريمة حيث يأمر الله نبيه بأن يقول للمشركين لما دعوه إلى ما هم عليه من عبادة الأصنام أتأمرونني بعبادة غير الله أيها الجاهلون ؛ ويعلق الله عز وجل بقوله : ( لئن أشركت ليحبطن عملك ) إلى آخر الآية. ولكن عقول الرافضة المعطلة بسبب الأهواء لها تفسير وتأويل غريب لهذه الآية ـ وهي تعتبر نفسها مصيبة ومالكة لناصية الحقيقة وغيرها ضال مضل ـ . حاء في الكافي وهو أصح كتاب عندهم ؛ وفي تفسير القمي وهو عمدة تفاسيرهم : لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي من بعدك ليحبطن عملك. وسبب نزول الآية حسب ما يأفكون أن الله عز وجل تعالى عما يفترون أوحى إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أن يقيم عليا للناس علما ؛ ولكن معاذ بن جبل اختلى برسول الله فأشار عليه بإشراك أبي بكر وعمر في ولاية علي حتى يصدقه الناس فلما نزل قوله تعالى : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) شكا رسول الله عليه السلام إلى جبريل قائلا : ( إن الناس كذبوني ) فأنزل الله : ( لئن أشركت ليحبطن عملك ) . ولعل التحريف الصراح للآية واضح لأن هم الرافضة هو البحث عما يصلح في نظرهم سندا لعقيدة الإمامة الأسطورية. فلا يبالون بتحريف القرآن وقد خبطوا خبط عشواء في تفسير الآية دون الاستناد في الاستدلال إلى أصل اللغة ولا إلى العقل ولا إلى الشرع.
ويزعم الرافضة أن الأئمة الاثنا عشر هم الواسطة بين الله وخلقه ؛ وقد زعم المجلسي أنهم حجب الله والواسطة بينه وبين خلقه ؛ وله باب عنوانه : باب أن الناس لا يهتدون إلا بهم ؛ وانه لا يدخل الجنة إلا من عرفهم ؛ وهذا موجود في بحار الأنوار وفي عقائد الامامية للمظفر؛ فالأئمة أبواب الله والسبل إليه ؛ وهم بمثابة سفينة النجاة التي ركبها نوح عليه السلام من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. وينسبون لأبي عبد الله زورا قوله : ( بلية الناس عظيمة إن دعوناهم لم يجيبونا وان تركناهم لم يهتدوا بغيرنا ) وينسبون لأبي جعفر قوله : ( بنا عبد الله وبنا عرف الله وبنا وحد الله ) فالهداية ليست من الله وإنما من الأئمة فهم فوق الله عز وجل حسب ما يفتري الرافضة فلا يعبد ولا يعرف ولا يوحد الله إلا بهم فهم الواسطة وهم لا يبالون بقول الله تعالى ك ( من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا) ولا بقوله : ( انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) عقول الرافضة معطلة لا تنتبه إلى هذه الآيات التي لا تقبل الواسطة بين الله عز وجل وعباده.
تقول الرافضة بلا حياء ولا خجل مما تقول : ( إن الله عز وجل نصب عليا علما بينه وبين خلقه فمن عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا ؛ ومن جهله كان ضالا ؛ ومن نصب معه شيئا كان مشركا ؛ ومن جاء بولايته دخل الجنة . ويقولون : ( من أقر بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصيامه وزكاته وحجه ؛ وان لم يقر بولايتنا بين يدي الله لم يقبل الله تعالى منه شيئا من أعماله . ويفترون على جبريل وينسبون له القول المكذوب : ( يا محمد السلام يقرئك السلام ويقول : خلقت السموات السبع وما فيهن والأرضين السبع وما عليهن وما خلقت موضعا أعظم من الركن والمقام ؛ ولو أن عبدا دعاني هناك منذ خلقت السموات والأرضين ثم لقيني جاحدا لولاية علي لأكبنه في سقر ) يقولون هذا بدون حياء ولا خجل والقرآن بين أيدي الناس يقول : ( انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار) هم يكذبون والله تعالى يكذبهم.
Loading...
7 Comments
يا محمد شركي هل انت متأ كد بما تقول? لأنني لا اري في اخير مقالك
الله اعلم.الن يقول الكتاب فى سورة ال عمران رقم 129 ولله مافي اسماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعدب من يشاء و الله غفور رحيم.
ما دمت تقرأ القرآن فعد الى سورة المائدة الاية رقم 72 فستجد قوله تعالى : ( انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار )
عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال : ما منعك أن تسب أبا التراب ( لقب للإمام علي ) فقال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله له ، خلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله ، خلفتني مع النساء والصبيان، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : ادعوا لي عليا ، فأتي به أرمد ، فبصق في عينه ، ودفع الراية إليه ، ولما نزلت هذه الآية : ( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ) ، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ، فقال : اللهم هؤلاء أهلي . رواه مسلم وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ، ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فأقمن فقال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله تعالى ، وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ، ثم قال : إن الله عز وجل مولاي ، وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي عليه السلام ، فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . . . . ) عن ابن عباس قال : ما أنزل ( يا أيها الذين آمنوا ) ، إلا وعلي أميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير مكان ، وما ذكر عليا إلا بخير الطبراني والإمام أحمد في الفضائل. عن أسماء بنت عميس قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( اللهم إني أقول – كما قال أخي موسى – اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي ، أخي عليا ، أشدد به أزري ، وأشركه في أمري ، كي نسبحك كثيرا ، ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا ) ( أخرجه أحمد في المناقب )و قال (ص) : » أنا المنذر و الهادي من بعدي علي » : مسند أحمد ، الترمذي ، الخصائص للنسائي . نشهد الله انا اهل السنة نحبك يا علي .
يا سيدى المحترم ارجك ان تفدني في هاتين الأياتين اي هما اصح في
الوح المحفظ الأولى ام الثانية ولكم الشكر.يا سيدى المحترم ارجك ان تفدني في هاتين الأياتين اي هما اصح في
الوح المحفظ الأولى ام الثانية ولكم الشكر.يا سيدى المحترم ارجك ان تفدني في هاتين الأياتين اي هما اصح في
الوح المحفظ الأولى ام الثانية ولكم الشكر.
الى السيد الفيجيجي
لا تعتقد أن الأمر بهذه السهولة فأحاديث الرافضة موضوعة ومنها حديث غدير خم وقد رده الثقات من علماء الحديث وقد فاتك حلقات كلها في تسفيه ما يدعيه الرافضة
أما حب آل البيت فلا يوجد سني على وجه الأرض لا يحيهم ولكنه لا يقول فيهم ما تقوله الرافضة افتراءا وكذبا . النبي عليه السلام لم يوص بالخلافة لأحد وأمر المسلمين شورى بينهم ينص الآية القرآنية الصريحة . ومن واجب المسلم ألا يردد كلاما موضوعا ويركبه ليلفق التهم لغيره فكلنا يحب آل البيت ولا نقول فيهم الا ما صح من أحاديث ولوعدت الى موضوع الولاية لوجدت كل الروايات عن الثعالبي الذي روا عن الكلبي وهو حاطب ليل عند العلماء الثقات
لا تستعجل ولا تصدر أحكاما قبل التحري فنحن أمة ان جاءكم فاسف بنبا فتبينوا لقد جاء الرالفضة بالبوائق فاحذر بوائقهم والا دخلت الشرك من أوابه الواسعة وقصد ونيتك غيرذلك
سيدي, انا اوردت الاحايث للتاكيد على مقام الامام الامام علي كرم الله وجهه في صحاح كتبنا. وكدلك كرد فعل شرعي على تشدد خطابكم. ولا تلبسني حللا طائفية فانا و عامة المغاربة نؤمن بالله و برسالة نبيه و ليس بالطائفية . يا سيدي يوجد 250 مليون رافضي كما تسميهم, مادا نفعل نبيدهم نحرقهم او يحرقونا ام نتمسك بكتاب الله وسنة نبيه الكريم ولا نتفرق. . في الحقيقة نحن في المغرب لا يهمنا كثيرا هدا الموضوع . نحن ندعو الله ان يفك محنة العراق الجريح بكافة طوائفه. يا سيدي المفتش لدينا اولياتنا الوطنية ولا اظن انها تخفى عليكم . و خطابكم يخدم الاهداف الصهيونية وان عن غير قصد. وشكرا
الحقيقة ان ما تعانيه الامة العربية خاصة في المشرق من التعددية الطائفية والمذهبية والعرقية و… هو سبب محنة الامة العربية ونحمد الله على لطفه الذي شمل المغرب العربي واعتقد ان العراق بؤرة هذه الفتن منذ القديم وسببها بالدرجة الاولى ما احدثته الرافضة التي البست ال البيت وقولتهم ما لم يقولوه او يفكروا فيه وابتدعوا في الدين الاسلامي ما جعله بدل ان يتحرك الى الامام يعود الى الوراء مئات الاميال ولكن كما قال احد الاخوة المعلقين ما العمل هل نبيد الشيعة او يبيدونا وهذا امر مستحيل وغير منطقي لذا وجب البحث عن نقط الالتقاء وتصحيح الاخطاء خصوصا واننا جميعا مسلمون فبدل ان نمضي في خط تعميق الهوة نسعى الى رابها وتقريب وجهات الجميع ونطلب من الله عز وجل ان يهدينا سبل الرشاد والفلاح .