Home»National»نساء شهيرات من المغرب(تابع)

نساء شهيرات من المغرب(تابع)

0
Shares
PinterestGoogle+

نساء شهيرات من المغرب

ذة:مريم لحلو

جرت العادة الإشادة بمكانة المرأة المغربية عبر العصور والحديث عن إسهامها في تشييد صرح الحضارة.ولكن هذه الإشادة وهذا التكريم يبقى كلاما عاما بعيدا عن الدقة العلمية.إذ يحتاج المرء إلى ترجمة فعلية لهذا الكلام وذلك بضرب الأمثال من أسماء وازنة لشخصيات مغربية تركت بصماتها في التاريخ.ولذلك يجب التوجيه السديد لأبنائنا والدفع بهم إلى البحث عن حضور المرأة المغربية في بطون المصادر.لذلك ارتأيت من خلال هذه العرض ذكر أسماء مجموعة من نساء المغرب الشهيرات في عصورهن المغمورات في عصرنا بسبب تقصيرنا وغفلتنا.وأنتهز الفرصة لحث التلاميذ والتلميذات والأساتذة والأستاذات أهل التقدير والاحترام ،على الالتفات إلى تراثنا والعناية به لأنه تراثنا جميعا.ولا يجب أن ننتظر غيرنا للذب عنه والاهتمام به.والباحث في التراث المغربي يجد أمثلة رائعة لمساهمة المرأة في ضروب من النشاط الفكري والسياسي.ومن بين هذه الأسماء نذكر(الأعلام مرتبة ترتيبا ألفبائيا مغربيا):

1.أم البنين القيروانية الفهرية مؤسسة جامع القرويين.

2.أم البنين الفقيهة الصالحة جدّة الشيخ زروق.

3.أم الحسن بنت أحمد الطنجالي.وقد ترجم لها ابن الخطيب في كتابه التاج المحلى فقال:"ثالثة حمدونة وولاّدة.فاضلة جمعت الأدب والإجادة ،نشأت في بيت أبيها ودرسها الطب فأفهمها أغراضه وعلمت أسبابه وأعراضه."

4.أم المجد مريم بنت أبي الحسن الشاري المشهورة في علم الرواية والحديث.

5. أم النساء بنت عبد المؤمن التاجر الفاسي.ذكرها ابن عربي الحاتمي في كتاب المحاضرات.وقال إنها تجيد الشعر.

6.أم هانئ بنت محمد العبدوسي الفقيهة الصالحة.7.ومثلها أختها فاطمة.

8.أمة العزيز بنت أبي محمد بن الحسن الحسيني السبتي وهي من نساء الشعب النابغات.

9.تميمة بنت يوسف بن تاشفين سكنت مكناس وكانت كاملة الحسن، راجحة العقل ،مشهورة بالأدب والكرم.

10.حفصة بنت الحاج الركوني الشاعرة الأديبة.قال في الإحاطة:"وذكرها الأستاذ في صلته فقال:"وكانت أستاذة وقتها وانتهت إلى أن علّمت النساء في دار يعقوب المنصور."

11.حفصة بنت القاضي أبي حفص بن عمر.وقد ذكرها الشاعر أبو العباس الجراوي في شعره وذكر نبوغها.

12.خناثة بنت بكار زوج السلطان مولاي إسماعيل.كانت فقيهة ،عالمة، بارعة، أديبة، خيرة، دينة. لها كتابة على الإصابة لابن حَجَر .وكان لها كلام ورأي وتدبير مع السلطان ومشاورة في بعض أمور الرعية.فقد كانت له لسان صدق.

13.خيرونة التي ألف الإمام السلالجي عقيدته البرهانية من أجلها.ولاشك أن لها يدا في نشر التوحيد على المذهب الأشعري بين نساء أهل فاس.إسوة بأستاذها السلالجي .

14.رحمة بنت الجنان الفقيهة والدة الشيح ابن غازي.

15.رُمَيلة الأميرة الموحدية،كانت لها فصاحة وبلاغة في النظم.

16.زينب بنت إبراهيم بن تافلويت أخت أبي بكر المسوفي.كانت من أهل الخير والنوافل والصدقات وأعمال البر.تحفظ لها جملة وافرة من الشعر .ومدحها الشعراء وأثنوا عليها كثيرا. 17.ومثلها أختها حواء.

18.زينب بنت الخليفة يوسف بن عبد المؤمن.كانت عالمة فاضلة أخذت علم الكلام عن أبي زيد عبد الله بن إبراهيم ،وهي زوج ابن عمها السيد أبي حفص بن عبد المؤمن.

19.محلة المراكشية ،كانت من حفاظ المدونة ومن العالمات الفقيهات.

20.مريم أخت عبد الملك السعدي أثبتت كفاءتها في قيادة ثلاثة آلاف جندي من الرماة تركهم أخوها بمعيتها في قصبة مراكش.(يتبع إن شاء الله)

نساء شهيرات من المغرب (تابع)

21.مريم الشقراوية الشنقيطية نبغت في نظم الشعر واشتهرت به .وكانت تمدح أكابر العلماء ويمدحونها حتى بكّتها أحد الشيوخ فأمسكت.

22.مُنية بنت ميمون الدكالي المتصوفة المشهورة عند العامة بتاكَنوت.

23.مسعودة الوزكَيتية والدة المنصور الذهبي المشهورة في ميدان العمل الاجتماعي.ومن منشآتها الخالدة بمراكش المسجد الجامع بباب دكالة منها وجسر وادي أم الربيع.

24.صبح جارية أحمد بن شعيب الجزنائي الفيلسوف الكاتب،كانت ناظمة للشعر.

25.صفية العزفية من بيت العزفيين ولاة سبتة.وقد مدحتها الأستاذة الأديبة الشاعرة سارة بنت أحمد الحلبي بقصيدة قالت فيها:

ومن مثل ذات العلم والحلم والنهى لقد سار سير الشمس معجزها الأرقى

لقد سار سير الشمس فخر صفية ونور إكبارا لها،الغرب والشرقا

26.عائشة بنت أحمد بن عبد الله بن عمران والدة ابن عسكر المؤرخ السياسي المعروف وكان لها في المجتمع المغربي مقام محترم جدا.

27.عائشة بنت الجيار الطبيبة البارعة .قرأت الطب على صهرها الشيخ الشهير أبي عبد الله الشريشي ونبغت فيه.

28.عائشة بنت الحافظ ابن رشيد وأختها أمة العزيز اللتان استجاز لهما والدهما المشايخ.

29.عائشة بنت علي بن راشد ذات ذكاء ودهاء ومعرفة وسياسة.تزوجت السيد المنظري الصغير حاكم تطوان.فلما توفي تولت هي حكم المدينة وضبطتها أحسن ضبط ثم تزوجها السلطان أحمد الوطاسي.

30.العريفة بنت خجو .وأسرة خجو معروفة بالعلم والفضل.هي التي هذبت حواشي ملك السعديين وخاصة داخل قصورهم وحالاتهم في الطعام واللباس وعاداتهم مع النساء وما إلى ذلك.

31.سارة بنت أحمد بن عثمان بن الصلاح الحلبية مولدا المغربية دارا.الأستاذة الأديبة الشاعرة .لها محاورات شعرية مع الشاعر المغربي الكبير مالك بن المرحل وأبو بكر بن البواب وإبراهيم التلمساني.

32.ست العرب بنت عبد المهيمن الحضرمي التي أجاز لها ابن رشيد.

33.سحابة الرحمانية والدة عبد الملك المعتصم بطل وادي المخازن.كانت أول من أبلغ بشارة فتح تونس إلى السلطان العثماني بالقسطنطينية، وطلبت منه مكافأة لها على ذلك مساعدة ابنها بجيش الجزائر على استعادة ملك والده.فأجاب طلبها الأمر الذي لم ينجح فيه عبد الملك نفسه من قبل.

34.السيدة زوج المختار الكنتي التي كانت من العالمات الفاضلات.وقد ختمت المختصر الخليلي الذي كانت تدرسه للنساء في اليوم الذي ختمه زوجها بجهة أخرى كان يعقد فيها مجلسه للرجال.وألف ولدها أبو عبد الله محمد في ترجمتها وترجمة والده كتابه:" الطريفة والتالدة في مناقب الشيخ الوالد والشيخة الوالدة."

35.ورقاء بنت بنتان الطليطلية سكنت فاس وكانت أديبة شاعرة صالحة حافظة للقرآن بارعة الخط.

وذكر العباس بن إبراهيم السملالي في كتابه الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام مجموعة الصالحات القانتات العابدات ممن عدهن في صفوف الأولياء وهن:

36.زهراء بنت الولي الصالح عبد الله بن مسعود الكوش.

37.زهراء السوسية.

38.عيشة قنديشة الولية الصالحة الشهيرة.

39.فاطمة بنت عتيق بن قنترال الأموي المالقية سكنت مراكش كانت حافظة للكتاب كثيرة التلاوة له.

40.فاطمة بنت سليمان.

41.سعيدة بنت محمد بن فيرة الأموي ولها أخت أصغر منها،كانتا من بيت خير وصيانة ،وكانت سعيدة تنسخ الكتب نافذة فيما تكتبه أو تخاطب.

وفي الروض العطر الأنفاس بأخبار الصالحين من مدينة فاس فقد ابن عيشون الشراط مجموعة من صالحات مدينة فاس وهن:

42.آمنة بنت أحمد بن القاضي أخذت عن الشيخ أبي الحسن علي الصنهاجي وقد شهد لها عبد الرحمن المجذوب بالخصوصية.

43.آمنة بنت عياد السايح.

44.تميمونت .

45.حفصة زوجة سيدي جياد.

46.رقية بنت محمد بن عبد الله أم البنين.

47.الزهراء بنت محمد علي الحموش.

48.السيدة محجوبة.

49.مريم الخياطية.

50.ميمونة بنت عمر التمكروتية.

51.عائشة بنت شقرون.

52.عائشة العدوية.

53.فاطمة بنت أحمد حمدون الشقوري.

54.فاطمة بنت سعيد السبع السبعية وأمها فاطمة الأرحبية.

55.فاطمة القصرية.

56.السيدة سونة.

وقد ذكر الفقيه المنوني أسماء مجموعة من الوراقات وهن:

57.آمنة بنت الحاج عبد اللطيف غيلان التطواني.

58.عائشة بنت أحمد بن عاشر الأندلسي السلاوي.

59. عائشة بنت الحاج مبارك الشلح المتوكَية.

60.غيلانة بنت محمد بن الطيب البدوي زويتن الفاسي.

61.فاطمة بنت علي بن محمد الزبادي المنالي الحسني الفاسي.

62.فاطمة بنت الشيخ أحمد البدوي الشهير بزويتن الفاسي.

هذه أسماء بعض النساء المغربيات .وما هذا إلا غيض من فيض.ونزولا عند رغبة أحد المتتبعين ،سأقوم بالتعريف أكثر بمجموعة منهن، والله من وراء القصد.

MédiocreMoyenBienTrès bienExcellent
Loading...

1 Comment

  1. غانم حمو
    25/03/2007 at 22:54

    المرأة في نظر اللأسلام ومكانتها في المجتمع اللأسلامي ومكانتها قبل اللأسلام واليوم .
    المرأة في نظر الحضارات والديانات القديمة
    ان نظرة فاحصة لوضع المرأة في الحضارات والديانات اللتي سبقت اللأسلام كفيلة بتميز نظرة اللأسلام للمرأة واعطاءها ماتستحقه من تقدير .دالك ان استعراض اللأمثلة وسرد الشواهد من فكر الحضارات والديانات القديمة وسلوك أتباعها ومقارنتها بما جاء به اللأسلام من فهم تقويمي للفكر والسلوك اللأجتماعيين لابد ان يوصل الناظر في هده المسألة الى نتيجة منصفة ان كان الهدف الرائد الى دالك اللأنصاف والبحث عن الحقيقة *
    فقد عانت المرأة في تعاقب اللأمم وتبدل الدول من اجحاف كبير وحيف مريع أفقدها أبسط حقوقها اللأنسانية ووضعها في كثير من اللأحيان في مرتبة دون مرتبة الرجل تكوينا ومكانة.فالحضارات السومرية واللأشورية والبابلية في بلاد مابين النهرين كانت لاتقيم وزنا للمرأة ولا تعطي لرأيها أي اعتبار بل ان قانون حموا رابي كان يحملها مالم تفعله.وكان الرجل لايقتل بالمرأة .
    وكانت شريعة مانو في الهند تعتبر المرأة من الممتلكات التي تتوارث وليس لها حق التعليم فوظيفتها توفير اللدة والمتعة للرجال. بل ان حياتها تنتهي بموت زوجها حيث تقضي العادات ان تحرق مع زوجها الميت في موقد واحد.
    اما حضارة الصين فكانت تعتبر المرأة علامة نحس وعنوان شقاء يحرم عليها الخروج والنظر في وجه انسان.
    والمراة عند اليونانيين مخلوق نجس وصفها شاعرهم هزيود ) بأنها منحت عقلا كعقل الكلاب واخلاق كلها ختل ودهاء وقال فيهم خطيبهم * ديموستين* اننا نتخد العاهرات للدة والخليلات لصحة أجسامنا اليومية واللأزواج ليلدن لنا اللأبناء
    أما الرومان فقد اعتبروا المرأة حيوانا نجسا يحرم عليها دخول المعابد ولدالك فهي ليست مؤهلة لدخول الجنة.واعتبروا أنوتثها سببا من اسباب انعدام أهليتها في نظر القانون.
    وحملت التوراة المحرفة المرأة مسؤولية غواية أدم .المرأة التي جعلتها معي أعطتني من الشجرة فأكلت .كما أعتبرت المرأة ملكا لزوجها ولدالك فعليها أن تتنازل عن حقوقها اللأنسانية والمادية لزوجها.
    وقد مارس بنوا أسرائيل تقديم الفتيات قرابين تحرق في النار للأرضاء = ملوك) اللأمر اللدي هم بأوجههم به.
    وكان العرب في الجاهلية يخجلون ادا ولدت لهم أنثى فتفشت فيهم وأد البنات بدفنهم أحياء . ويقول الله تعالى = وادا بشر أحدهم باللأنثى ظل وجههه مسودا وهو كطيم يتوارى من القوم من سوء مابشر به* أيمسكه على هون أم يدسه في التراب* ألا ساء مايحكمون*
    موقف اللأسلام من المرأة جاء القرأن مصححا اللأنحراف الفكري والسلوكي الدي طبع الحضارات والديانات القديمة في شأن المرأة فأكد انسانيتها .= ويقول الله تعالى
    يأايها الناس اتقو اربكم الدي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها * وأكد تساويها مع الرجل في تحمل التكاليف وما يترتب عليها من مسؤوليات. ويقول تعالى
    كل نفس بما كسبت رهينة وبرأها من مسؤولية أدم وغوايته . فكلاهما كانا مأموران باجتناب الشجرة . والوسوسة واللأزلال كان من ابليس لهما معا . يقول تعالى =
    فأزلهما الشيطان عنهما … فوسوس لهما الشيطان فأخرجهما مما كانا فيه * والتوبة كانت منهما معا.قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر وترحمنا لنكونن من الخاسرين *
    ان القرأن في قصة الخلق اللأول يؤكد على وحدة الخلق الحيوية والنفسية معا ويتبع دالك المسؤولية والجزاء. فلا رفعة لمكانة أحدهما على اللأخر الا بالعمل الصالح . والمرأة في اللأعتبار القرأني ليست عنصرا تابعا . بل عنصر د و شخصية مستقلة أحل الله لها ماأحل للرجل وحرم عليها ماحرم على الرجل. فلم تعد المرأة قرين الشيطان أو موضع الشهوات الجسدية . وتساوت مسؤوليتها مع الرجل في كل شيء . الا ماحال تكوينها اللأنثوي عن القيام به . فلها حق الحياة الكريمة والتعليم والتملك والتصرف والزواج ورعاية اللأبناء . وحق الميراث والعمل واللأعتبار اللأجتماعي . فلا رهبانية في اللأسلام ولا انقطاع عن الحياة اللأجتماعية ولا تفرق بين اللأب واللأم في التقديس واللأحترام . ويقول الله تعالى = ووصينا اللأنسان بوالديه حسنا اي اللأم واللأب . وقد ألزم اللأسلام المسلمين باستقبال اللأنثى كشقيقها الدكر دون فارق أو تمييز . فليس الدكر أرفع مكانة من اللأنثى فلولاها ماكان الخصب ولا تتابعت اللأجيال . واعتبار لدالك سن العقيقة ةاختيار اللأسم المبشر المفرح بولادة اللأنثى . ودم اللأسلام ماتعودت عليه بعض الشعوب من التشاؤم من ولادة اللأنثى أو وأدها كما تعارفت عليه بعض العادات القديمة في الصين والهند وجزيرة العرب ..وألزم اللأسرة والمجتمع بتعليم البنت . جاء في الحديث الشريف … قوله صلى الله عليه وسلم = طلب العلم فريضة على كل مسلم .
    على أن علماء اللأسلام فصلو توجيه التعليم سواء بالنسبة للدكر أو اللأنثى . ومن هنا أختلط هدا المفهوم التربوي على ب

Commenter l'article

Votre adresse e-mail ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *