و عن الجلوس معها إلا مع محرم كأبيها أو أخيها أو عمها، و من تلك الأحاديث » لا يخلون رجل بامرأة  لا تحل له ، فإن ثالتهما الشيطان »4 و في هذا القدر أمان و ضمان و به يتحقق المطلوب، و هذا هو الموقف الحكيم المعتدل دون إفراط و لا تفريط. و بين هاتين النظرتين المتطرفتين تقف تعاليم الشريعة الإسلامية الغراء. فلا هي نظرة متشددة مغالية تحول دون اقتراب الخاطب من فكر المخطوبة و الوقوف على آرائها و معالم شخصيتها . كما أنها في 

أو في مكان لا  يراهما  فيه أحد »1  وقد زعم هؤلاء المسرفون أن الذي يدفع إلى سلوك ذلك المسلك أو قبوله  هو تسهيل التعارف التام بين الخاطب والمخطوبة فيعرف كل واحد منهما صاحبه على حقيقته ويقبل على بينة، وهذا زعم باطل لأن الخاطب مهما يدوم اختلاطه بمخطوبته لا يستطيع أن يعرف طباعها، ولا تستطيع أن تعرف طباعه لأن كليهما يتكلف لصاحبه ما ليس في طبعه ويكسو نفسه من المظاهر ما ليس من عاداته، والتحري عن العادات والطباع والأخلاق بالسؤال والبحث أهدى سبيلا، وإن لكل أسرة عادات وتقاليد مشهورة معروفة تغني معرفتها أحيانا عن غيرها من أسباب المعرفة  » 2 قد يقال: إن هناك أمورا كثيرة لا يمكن الوقوف عليها إلا من الخلطة و المعاشرة و الانفراد بالمخطوبة كتعرف أخلاقها و آدابها و سلوكها و مقدار ثقافتها و معالجتها للأمور التي تصادفها في حياتها و غير ذلك من الصفات التي ينبغي توفرها في شريك الحياة. و لكن يرد على هذا: بأن الشريعة أباحت للخاطب أن يجلس إلى خطيبته، و أن يتحدث معها عند وجود محرم لها، و بذلك يمكنه الوقوف عليها كالاطمئنان إلى حديثها و عذوبته و مقدار عقليتها و ثقافتها و خبرتها بشؤون الحياة ، و ما بقي من الصفات الأخرى يمكنه التعرف عليه من المخالطين لها في السكن

 أو العمل و من حال الأسرة و ما استفاض من الأخبار عنها، أما المعاشرة قبل الزواج، فإنها لا تأتي بالغاية المرجوة منها، لأن كلا منهما لا يظهر بمظهره الحقيقي في تلك المدة بل يتصنع من الأخلاق و الصفات ما ليس فيه ليروق في نظر صاحبه، و لهذا قيل في الأمثال:

 و الرياء، و في هذا الوقت قد لا يكون من السهل انفصام عرى الزوجية. و فضلا عن ذلك فإن نتيجة هذه المعاشرة غير مأمونة لأن الإنسان بحسب طبيعته البشرية قلما يقوى على مقاومة غرائزه الجنسية إذا ألحت في إجابة داعيها، و قد يسهل على الخاطبين تلبية هذه الغرائز في حال الانفراد و الخلوة ، فإذا ضعفا عن مقاومتها ثم تغير رأي الخاطب في المخطوبة، و انصرف عنها كان في ذلك العار الأبدي لهذه الفتاة وأسرتها، و التجارب الكثيرة ، و الحوادث المتكررة في كل يوم تؤيدنا فيما نقول، و تنطق بأفصح لسان لتعلن عن خطورة الانحراف عن منهج الإسلام العادل الذي سنه للراغبين في الزواج و عن النظام المحكم الذي و ضعه في فترة الخطوبة »1 يقول الدكتور الخمليشي في معرض حديثه عن الاتصال بين الخطيبين: » قد يقال إن الاختلاء ينبغي أن يتم بين الخطيبين وحدهما ليتأتى لهما التعبير عن رغباتهما بصراحة، ولكن يجب أن يلاحظ أن الخلوة بين رجل وامرأة سيما في سن الزواج الذي هو سن المراهقة تساعد على هيجان العواطف وتأجج الغرائز التي لا تترك مجالا لأي واحد منهما للتعرف على حقيقة الأخر ونفسيته، وعلى العكس فإن حضور شخص ثالث يكبح تلك العواطف والغرائز ، ويسمح لكل منهما بتركيز الملاحظة وتقييم شخصية وأخلاق من يعتزم الارتباط به بعقد الزواج ، وهذه هي الغاية من إباحة اتصال الخطيبين وليس استثارة الشهوات واستباحة الخطيئة لنفسها قبل أن يعقد الزواج الشرعي . وفي الحياة الواقعية وأمام المحاكم عشرات الأمثلة التي كانت الضحية فيها هي الفتاة ، لحقها الندم بعد أن فات الأوان »2  . ومن البديهي جدا أن خلو الخاطب بمخطوبته ومعاشرته لها، بل واتصاله بها جنسياـ وقبل تحقق الشروط المتطلبة شرعا في الزواج، يعد ضربا من ضروب الزنا  وكل حمل تخلف عن ذلك الاتصال فهو حمل غير شرعي، وعلى الذين أسرفوا على أنفسهم أن يتحملوا تبعات مخالفاتهم لأوامر الشارع و نواهيه، ولا يوجد قانون عادل يحمي مخالفيه