مفهوم السنة عند الرافضة
إن عقيدة الإمامة والولاية هي السر وراء موقف الرافضة من السنة النبوية الشريفة. ومفهوم السنة عند الرافضة يختلف تماما عن مفهوم السنة عند جمهور المسلمين. فإذا كانت السنة في اصطلاح الأصوليين هي ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير؛ فان السنة عند الرافضة هي كل ما يصدر عن المعصوم من قول أو فعل أو تقرير إلا أن هذا المعصوم ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده باعتباره نبيا ورسولا بل معه الأئمة الاثنا عشر؛ وهم معصومون منذ طفولتهم لا يخطئون لا عمدا ولا سهوا ولا نسيانا؛ لهذا فكل ما ينسب لهم من أحاديث يصح عند الرافضة دون شرط إيصال السند إلى النبي عليه السلام.فقول الأئمة عندهم يجري مجرى قول النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وهو حجة على العباد وواجب الإتباع. وكتاب الكافي وهو أقدم كتب الرافضة وأوثقها عندهم ؛ ولهم فيه ثقة عمياء ؛ علما بأن ما فيه من أخبار تنتهي عند الأئمة ؛ وأكثر مروياته تقف عند الصادق ؛ وأقل منها عند الباقر ؛ واقل من ذلك عند علي رضي الله عنه ؛ ومن النادر أن تقف عند النبي صلى الله عليه وسلم. ومعظم كتبهم( كتهذيب الأحكام)( والاستبصار فيما اختلف من الأخبار)وغيرها تعج بالأحاديث الموضوعة المختلقة التي تدافع عن أطروحة الإمامة والولاية. ومع أنهم يزعمون إتباع الإمام علي فلنهم يصمون آذانهم عن توجيهاته كما هو الحال في قوله: ( اهتدوا بهدي نبيكم واتبعوا سنته) كما جاء في كتاب البداية والنهاية.
إن أهواء الرافضة تدخلت بقوة لرفض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي وردت عن طريق الصحابة ؛ في حين يقبلون الأحاديث الواردة عن طريق الأئمة فقط ؛ ولا تقبل إلا أحاديث رويت عن أمثال سلمان الفارسي ؛وعمار بن ياسر؛ وأبي ذر الغفاري ؛ والمقداد ؛ في حين ترد عندهم أحاديث أبي هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وسمرة بن جندب ؛ وعروة بن الزبير …. وغيرهم.
ولما كان الصحابة مغتصبين للإمامة والولاية في نظر الرافضة فقد وقع التشكيك فيما روي عنهم من أحاديث؛ لهذا كذبت الرافضة الصحاح وعلى رأسها البخاري ومسلم. وكل حديث في سنده اسم أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة ومعاوية وباقي الصحابة غير سلمان وعمار والمقداد والغفاري فهو مردود عندهم لا يعتد به .
وقد حارب الرافضة السنة ؛ علما بأن أهل السنة تسموا بهذا الاسم لإتباعهم سنة المصطفى عليه السلام. والسنة تنفي فكرة الإمامة والولاية حسب الطرح الرافضي الذي يجعل كلام الأئمة ككلام الله عز وجل وككلام رسوله عليه السلام.
وإذا كان أهل السنة يشترطون شروطا صارمة لقبول الأحاديث سندا ومتنا ؛ فان الرافضة لهم شرط واحد وهو نسبتها للأئمة ؛ فأحاديث الأئمة معصومة من الوضع كعصمة الأئمة في نظر الرافضة.
وقد يظن البعض أن مفهوم السنة واحد عند أهل السنة والرافضة وهو محض وهم ؛ فلو اطلع أهل السنة على ما يسميه الرافضة سنة بمفهومهم لأدركوا البون الشاسع بين عقيدتين مختلفتين في الجوهر لا فيما دونه كما يروج البعض دون وجه حق.
ولو شطبت الأحاديث ذات العلاقة بالصحابة المطعون فيهم من قبل الرافضة لضاع الدين برمته؛ وخلا الجو لخزعبلات الرافضة التي تصل إلى حد نسبة العصمة للفقهاء الأولياء من أجل استعباد العباد باسم الدين ومن خلال استغلال عواطف المسلمين البسطاء وركوب حبهم للآل البيت واستغلاله كنقطة ضعف لتمرير الأوهام والخرافات التي تعمي القلوب التي في الصدور.
Loading...
26 Comments
مقالة هادئة ، ذات أبعاد دلالية عميقة في تسليط الضوء على عقيدة الرافضة التي لاتنهل من المصدر ، وإجماع الامة بل من روافد ما أنزل الله بها من سلطان ولله العزة ولرسوله والمؤمنون.
صدق الله العظيم.
السلام على من اتبع الهدى. (ولا تقبل إلا أحاديث رويت عن أمثال سلمان الفارسي ؛وعمار بن ياسر؛ وأبي ذر الغفاري ؛ والمقداد ؛)!!!! اللهم احشرني مع امثال سلمان الفارسي ؛وعمار بن ياسر؛ وأبي ذر الغفاري ؛ والمقداد. روي عن النبي (ص) في حديث أنس : « إن الجنّة تشتاق إلى أربعةٍ ، عليّ بن أبي طالب ، وعمار بن ياسر ، وسلمان الفارسي ، والمقداد ». فضائل عمار بن ياسر كثيرةٌ يطول ذكرها. هاجر الى ارض الحبشة ، وصلى إلى القبلتين وهو من المهاجرين الأولين ، ثم شهد بدراً والمشاهد كلها ، وأبلى بلاءً حسناً ، ثم شهد اليمَامَة ـ حرب الردّة ـ فأبلى فيها أيضاً . وأما ما رُوي عن رسول الله (ص) في فضله ، فقد بلغ حدَّ التواتر ، : حديث خالد بن الوليد أن رسول الله (ص) قال : من أبغض عماراً أبغضه الله. فما زلت أحبه من يومئذٍ. وعن ابن عباس في تفسير قوله تعالى : ( أوَ مَن كانَ ميتاً فأحييناه وجعلنَا لهُ نوراً يمشي به في الناسِ ) إنه عمارُ بن ياسر . ومن حديث علي بن أبي طالب (ع) : إنّ عماراً جاءَ يستأذنُ على رسول الله (ص) يوماً ، فعرف صوتُه ، فقال : « مرحباً بالطّيب المطّيب ! إإذنوا له ». وعنه (ص) : مُلىءَ عمار إيماناً إلى أخمص قدميه. وعنه (ص) : عليكم بابن سمية فإنه لن يفارق الحق حتى يموت. (كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتنوفي . وعنه (ص) : ما لهم ولعمَّار ، يدعوهم إلى الجنةِ ، ويدعونه إلى النارِ ! إن عماراً جلدةٌ ما بين عيني وأنفي. وجاء رجلٌ إلى عبد اللهِ بن مسعود فقال له : « أرأيتَ إذا نزلت فتنةٌ كيف أصنع ؟ قال : عليك بكتاب الله. قال : أرأيت إن جاء قومٌ كلّهم يدعون إلى كتاب الله ؟ فقال : سمعتُ رسول الله (ص) يقول : إذا اختلفَ الناس ، كان ابن سمية مع الحق . اما أبو ذر قكانت له تحية مباركة من الرسول الكريم حيث قال: (ما أقلت الغبراء، ولا أظلت الخضراء، أصدق لهجة من أبي ذر)…عاش أبو ذر -رضي الله عنه- مقتديا بالرسول -صلى الله عليه وسلم- فهو يقول: (أوصاني خليلي بسبع، ، أمرني بحب المساكين والدنو منهم، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني ألا أسأل أحدا شيئا، وأمرني أن أصل الرحم، وأمرني أن أقول الحق ولو كان مرا، ..( يتبع)
وأمرني ألا أخاف أخاف في الله لومة لائم، وأمرني أن أكثر من: لا حول ولا قوة إلا بالله) ألقى الرسول -صلى الله عليه وسلم- على أبا ذر في يوم سؤال: (يا أبا ذر، كيف أنت إذا أدركك أمراء يستأثرون بالفئ)… فأجاب قائلا: (إذا والذي بعثك بالحق، لأضربن بسيفي)… فقال له الرسول -صلى الله عليه وسلم- (أفلا أدلك على خير من ذلك؟… اصبر حتى تلقاني)… وحفظ أبو ذر وصية الرسول الغالية. سلمان الفارسي: عن أنس قال: قال رسول الله: السُبَّاق أربعة: أنا سابق العرب، وصهيب سابق الروم، وسلمان سابق فارس، وبلال سابق الحبشة. في غزوة الخندق جاءت جيوش الكفر الى المدينة مقاتلة تحت قيادة أبي سفيان، ورأى المسلمون أنفسهم في موقف عصيب، وجمع الرسول -صلى الله عليه وسلم- أصحابه ليشاورهم في الأمر، فتقدم سلمان وألقى من فوق هضبة عالية نظرة فاحصة على المدينة، فوجدها محصنة بالجبال والصخور محيطة بها، بيد أن هناك فجوة واسعة يستطيع الأعداء اقتحامها بسهولة… وكان سلمان -رضي الله عنه- قد خبر في بلاد فارس الكثير من وسائل الحرب وخدعها، فتقدم من الرسول -صلى الله عليه وسلم- واقترح أن يتم حفر خندق يغطي جميع المنطقة المكشوفة حول المدينة، وبالفعل بدأ المسلمين في بناء هذا الخندق الذي صعق قريش حين رأته، وعجزت عن اقتحام المدينة، وأرسل الله عليهم ريح صرصر عاتية لم يستطيعوا معها الا الرحيل والعودة الى ديارهم خائبين… و وقف الأنصار يقولون: (سلمان منا)… ووقف المهاجرون يقولون: (بل سلمان منا)… وناداهم الرسول قائلا: (سلمان منا آل البيت). قال الامام علي: من لكم بمثل لقمان الحكيم! ذلك امرؤ منا وإلينا أهل البيت، أدرك العلم الأول والعلم الآخر، وقرأ الكتاب الأول والآخر، بحر لا ينزف. وأوصى معاذ بن جبل رجلا أن يطلب العلم من أربعة سلمان أحدهم.
روى البخاري لعبد الله بن عمر مائتين وسبعين حديثا.و لعمار بن ياسر أربعة أحاديث و عن سلمان الفارسي أربعة أحاديث.
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته!!!
أتوجه بالسؤال و التأمل إلى الأستاذ الشركي و إلى كل المتتبعين و المهتمين???
لماذا التركيز في هذا الوقت الحرج الذي تعاني فيه الأمة العربية و الإسلامية ويلات و ضغوطات من أجل طمس الهوية الإسلامسةو تقسيم المسلمين إلى دويلات مذهبية سنية و شيعية بالحديث عن عقيدة الرافضة???
أليس حريا بنا في هذا الوقت الذي يتم فيه التآمر على القضية الفلسطينية من أجل توطين الفلسطيين في الشتات أن نتحد و نركز في جميع كتاباتنا و أبحاثنا على الأهم و هو ما يجمع شمل المسلمين???
أليس هذا الزمن هو الزمن الذي اتحد فيه الشارع العربي في جميع البلدان العربية و الإسلامية من أجل الوقوف مع لبنان و مقاومته الباسلة في حرب تموز???
أليس حريا بنا أن نجتمع و نقف صفا منيعا في وجه قوى الاستعمار و الاستكبار العالمي التي تريد تفريقنا و تشتيتنا و تريد تدمير جميع قوى الممانعة????
ثم لماذا نركز على ما يفرقنا و لانركز على ما يجمعنا???ألي منا النبي الذي نزلت عليه الآية*واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا*????
هل نحن في وارد التفرق على جبهات جديدة بعد التفرقات الذي تعاني منها الساحة السنية نفسها بين سلفية و جهادية و تكفيرية و….????
اتقوا الله في المسلمين و حسبنا الله و نعم الوكيل!!!!!!!!!
الى الفجيجي
مقالي لم ينل من ياسر ولا من أبي ذر كما يوهم بذلك تعليقك ولو شئت لسردت عليك ما لم تسر في ذكر فضائل عمار وأبي ذر وأنا ايضا لن أحلم حتى بمرتبة تراب تدوس عليه قدم ياسر ولكنني ذكرت أن الرافضة لا يقبلون الا الأحاديث المروية عن هؤلاء ويرفضون ما دونها
واذا كنت قد ذكرت فضل ياسر وأبي ذر فأين فضل أبي بكر ثاني اثنين وفضل الفاروق وفضل ذي النورين وفضل الحميراء وفضل سيف الله المسلول وفضل معاوية وهؤلاء يسبهم الرافضة ويلعنونهم ويرفضون الأحاديث التي تنسب رواياتهم لهم
اتق الله ولا تنسب لي ما لم اقله أو اقصده وان كنت رافضيا قك دينك ولي ديني فانا احب الصديق والفاروق وذي النوريت وعلي المكرم وخالد السيفومعاوية وياسر الشهيد وأبي ذر الحق ولا افرق بينهم ولا أشتم أحدا منهم . هذا هو الفرق بيني وبين الرافضة
ما ذكرته حق أرادت به باطلا والله عليك رقيب
والله يا استاذ شركي مللنا من هذه المواضيع ، ان مصائب الأمة اليوم اكثر بكثير من الرافضة والتكفيريين والمتزمتين والمتطرفين وغيرهم ، يا أخي ارجوك ان تسد باب الفتنة ولا تفتحه ، فهناك مواضيع تهمنا اكثر بصفة مراقب تربوي ، فننتظر ان تكتب فيها وهي مواضيع التربية والتعليم ، اما موضوع الرافضة او الشيعة ، فلماذا لا نتركهم لله يفصل بينهم يوم القيامة ، يا أخي يا شركي ان عدونا الرئيسي هو اسرائيل ، وأمريكا ، وانت بمبالغتك في الكتابة حول الرافضة اوهمتنا ان اسرائيل هي حبيبة العرب والمسلمين ، فكتاباتك لم تعمل الا على توجيه الأنتباه عن مجازر اسرائيل اليومية ، ومجازر امريكا اليومية ، فاتق الله يا أخي شركي ، ولا تقلب السكاكين في المواجيع ، وفي جراح الأمة الأسلامية ، فينبغي ان نعمل على جمع الأمة لا على تكريس التشتت والتمزق والتفرقة ، فلنختر اهون الشرين اما امريكا واسرائيل واما الشيعة الذين وقفوا خلال حرب لبنان وحدهم ضد اسرائيل ، وأقول وحدهم من بين كل الفرق الأسلامية الموجودة على وحه الأرض …
ان المواضيع التي تطرحها يا استاذ شركي تخدم مصلحة عدو العرب المشترك اسرائيل وامريكا الشيعة كيفما كانوا فهم مسلمون يشهدون ان لااله الا الله وان محمدا رسول الله ما احوجنا في هذه الظروف العصيبة الى من يجمع بيننا نحن العرب ويوحد كلمتنا لا الى من يفرق بيننا ويشتت شملنا كما هو الشان في ما تكتب .
الى أبي مهدي والى المناضلة
أنا لا أرغب في الكتابة عن الرافضة بدون سبب كما تعتقدان أو لأنني ضحية مؤامرة امريكا واسرائيل كما قد يخطر لكما على بال ؛ ان للرافضة دور خطير في تقديم العون الكبير لأمريكا في العراق انهم السبب الرئيس في احتلال العراق واذا ما سكتت الأمة عنهم فانهم سيقدمون الدعن الكبير للمحتل في كل مكان يوجدون فيه . القضية ليست بالسهولة التي تظنان .
ان وقوف حزب الله ضد اسرائيل في لبنان لا يعني أن كل الشيعة سواء في محاربة العدو بل الرافضة في العراق نع العدو يدبخةن المسلمين السنة المجاهدين والمقاومين للمحتل لا بد من التبه الى هذا الأمر قبل التسرع في الحكم على الرافضة واعتقاد أنهم منا فهم صنف من أصناف العدو والذي يدفعني الى الكتابة عنهم هو أن أصحاب النوايا الحسنة يظنون بهم خيرا لأنهم لا يعرفونهم جيدا ولعلمكما أنا على اطلاع لما في عقيدة الرافضة من انحرافات خطيرة لها انعكاسات جد خطيرة على الاسلام.
أما قول أحدكما لقد مللنا من هذه الموضوعات فلا أحد يلزمك بقراءتها فهناك من يستفيد منها اذا كنت أنت لا تستفيد ؛ وأرجو ألا تكون هذه حيلة منك وأنت تخفي تشيعك وتريد اسكات قلم أخذ على نفسه عهدا بتنبيه المسلمين الى سموم الرافضة القاتلة
ماذكرته حق اردت به حقا. والله علي وعليك رقيب. و كتاباتنا تشهد علينا يوم القيامة. قل انك تحب من شئت يا استاذ!.انا سالتك مقالا واحدا تثبت به حبك لاهل البيت فاستكبرت ولم تفعل وتواصل اشعال الفتنة. ومع ذلك فلن أسيئ الظن بك واقول انك…. نعم سيدي اسرد لنا فضائل عمار وابي ذر وسلمان الفارسي وسيرتهم. ولاتفتح ابوابا يصعب عليك صدها. قال الامام علي مودعا ابا ذر الى منفاه: يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ غَضِبْتَ لِلَّهِ فَارْجُ مَنْ غَضِبْتَ لَهُ إِنَّ الْقَوْمَ خَافُوكَ عَلَى دُنْيَاهُمْ وَ خِفْتَهُمْ عَلَى دِينِكَ فَاتْرُكْ فِي أَيْدِيهِمْ مَا خَافُوكَ عَلَيْهِ وَ اهْرُبْ مِنْهُمْ بِمَا خِفْتَهُمْ عَلَيْهِ فَمَا أَحْوَجَهُمْ إِلَى مَا مَنَعْتَهُمْ وَ مَا أَغْنَاكَ عَمَّا مَنَعُوكَ وَ سَتَعْلَمُ مَنِ الرَّابِحُ غَداً وَ الْأَكْثَرُ حُسَّداً وَ لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ كَانَتَا عَلَى عَبْدٍ رَتْقاً ثُمَّ اتَّقَى اللَّهَ لَجَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْهُمَا مَخْرَجاً لَا يُؤْنِسَنَّكَ إِلَّا الْحَقُّ وَ لَا يُوحِشَنَّكَ إِلَّا الْبَاطِلُ فَلَوْ قَبِلْتَ دُنْيَاهُمْ لَأَحَبُّوكَ وَ لَوْ قَرَضْتَ مِنْهَا لَأَمَّنُوكَ .
الى السيد الفجيجي مرة أخرى أريد أت أعرف ما المقصود بقولك : لا تفتح عليك أبوابا يصعب صدها؟؟
على السيد الفجيجي أن يتفضل بمقال أو مقالات ليوضح للرأي العام الأبواب التي فتحت ولم تصد في شأن عقيدة الرافضة . وأرجو أن يكون شجاعا شجاعة أدبية للكشف عن عقيدته والدفاع عنها أمام الرأي العام
فأنا وبكل شجاعة مسلم سني أشعري مالكي أعرف الفاسد من عقائد الرافضة ومن خلال مؤلفاتهم المعتمدة عندهم وأستطيع أن اسوق آراء أهل العلم فيها وبالتوثيق الذي يتطلبه العلم فهات ما عندك اذا كان عند الأسلوب العلمي أما اذا كانت طريقتك هي الشتم والسب واللعن كما يفعلون فقد جربت خلقا كثيرا منهم ولم أجد الا الدراري كما يقول المغاربة
الى سيدي الفكيكي . ما قصدك في هدا الدعاء اللهم احشرني مع امثل
سلمان الفارسي.وانت مغربي,ولم تركب الخيل في الغزوات ,عفوأ في الفتوحات لنصر الأسلام .كما فعلوا الصـحاب الدي دكرت. فكيف يقبل منك هدا الدعاء. هدا من جهة اما من جهة اخرى اني لازالت لم ارى جواب سؤالي وجهته اليك يوم 17 ابيل ولست ادري ما حدت ولم اراه حتي منشورأ واطـلب من المسؤلين ما هو السبب لعدم نشره هل تجوزت الحدود الدي رسمها الموقع وجدة ستي ام تجوزت الخط الأحمر في موضع اخر.
الي سيد المحترم محمد شركي اننا استفدنا كثيرأ من هده الاوسطوانات وهده المسقة( الرفضة) فما عليك الا ان تسفر الي مدينة اصـلو(oslo) فإن جـاءزة نوبل الفتنـاية تنتضرك.
1-سيدي المفتش ارجو ان تكف عن التشكيك في ديني. فقط في 4 ايام السابقة اشتغلت ما يربو عن 40 ساعة فانا اعبد منك سيدي بحديث رسول الله. ! اضف انني لا اتقاضى اجري من بيت مال المسلمين كما هو حالك و مع ذلك اعمل بجد مصداقا لقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ) كل ردودي عليك كانت بهدف وقف تاجيج فتنة ستهلك امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم و حقنا لدماء الابرياء في العراق وتبرئة لذمتي امام الباري تعالى. وتذكر! فانا لم ادخل في تفاصيل مقالاتك إلا مؤخرا بعد اصراركم . شيعة ال البيت فرقة من فرق المسلمين. بل و فرقة اصيلة. يوجد في بلد الحرمين ملايين من اتباع المذهب الجعفري. اخر فتوى صادرة من المجمع السعودي للافتاء تقول ان الشيعة الاثنى عشر مسلمون. فهل انت اكثر تشددا من الحنابلة و اتباع المذهب الوهابي. انت تقول ان الشيعة مع الاحتلال في العراق. الكل يعلم من اين دخل المارينز ولا تدري ان قبائل سعود ,تحالفت مع بريطانيا في الوقت الدي رفضت الشيعة العرض اتدري علاقة جعفر الصادق عليه السلام بائمة السنة. لماذا لا تتكلم في ذلك. انت تقول انهم يشركون بالله لتاليههم للائمة وانا اوردت للراي العام دعاءا للسجاد زين العابدين يفضح زور شهادتك. اذا كان على الكرامات فهذه (« العقيدة اوالثقافة اوالادعاء –اعتبرها كما تحب-) منتشرة في ربوع المغرب المالكي الاشعري ». انت تحمل فكرا تكفيريا بعيدا عن الوسطية- بعد الشيعة هل سينتقل هذا الحكم ليعمم !! على مستوى النفسي-الفكري هي مسالة وقت. وسهل ان تنفي فانت لا تعي ذلك. تشكر استاذ الحديث وعلومه بشعبة الدراسات الإسلامية الموقر الذي ذكرك بالوسطية وبنفس المناسبة تساله عن سبب غياب زملائه!! اما عن السب والشتم فانا سامحتك سابقا تكريما للمنبرين. والله لو انك حاولت مساعدة الشماكرية و اخدت بيدهم الى باب المسجد او باب القسم لكتب الله لك اجرا كبيرا ان الله لا يخلف وعده و هم تلاميذ وانت مسؤول و لسوف تسالون . والمقصود قد عرفته فانا عاقد العزم على افشال المخطط الصهيوني.
اخي كيف اجيبك اذا لم ينشر سؤالك. و الجنة درجات. و هو كان صراخا اكثر منه دعاء.
الى السيدى الفكيكي ان سؤالي كان بصيطأ. وهوا انك دايمأ تجـب بالأيات القرانية والأحاديت الطيبة . وتنسى او تنفي منهم الوجه
الأخر. مثلأ ماراءيك في ( كنتم خير امة اخرجت للناس ) مدا تعني في هدا العصر. وما هي الأمة افضل من الأخرى.لا بمعن مـجازي لكن بمعن حرفي
والثاني . هل عثمان حرق فعلأ كتاب الله.كما تقول . ام لا وان كان
لم يحرقه فين ادأ دهبت اية ( الرجم , واية رضاعة الكبير) وهل يجوز الي ان اقراء الفتحة في الصلاة والسـورة بالأمزيغية.
واخيرأ لمادا قل في سورة الواقعة ثلة من الأولين وقليل من الأخـرين .ثم قل ثلة من الأولين وثلة من الأخـرين . هتين الأيتين متناقضتين اي هما اصح في اللوح المحفوظ. ارجك ان لاتغضب , قول لحـق
ولو كان مرأ كما صرحت بهده الكلمة في مقالك الأخر.
والله ايها الأمازيغي الذي يسمي نفسه حر انك تخجلنا بتدخلاتك هذه ، يا أخي اختشي ، أختشي ، من فضلك ، امثلك ايها الجاهل يعتبر ان في القرآن تناقض ، ام انك ملحد ، فان كنت كذلك فقلها وارحنا ، فانا امازيغي ابا عن جد ، ولكنني احب القرآن وأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأحب العربية لأنها لغة القرآن اللغة التي خاطب بها الله تبارك وتعالى نبيه ولم يخاطبه بالأمازيغية او الفينيقية ، او تيفيناغ ، ثم انك انسان غير مثقف ولا يفقه اي شيء في امور الدين يتجلى ذلك في الأخطاء الأملائية الفادحة التي ترتكبها ، يا أخي ان مشكل الأمازيغية مشكل طرحه الغرب لتفريق الأمة الأسلامية وزرع بذور الفتنة فيها ، وانت جزء من هذه البذور ، فانا امازيغي لا أريد لا تيفيناغ ولا يحزنون ، انا احب العربية وأحب القرآن ، واترك مواضيع القرآن للعلماء وليس للجاهلين امثالك ، فلماذا لا تتحدث عن تيفيناغ وتبتعد عن امور الدين الأسلامي الذي قال عنه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه » كنا اذلة فأعزنا الله بالأسلام ، فمن يبتغي العزة في غير الأسلام اذله الله » هههههههههههههه
( وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ فَلْيَنظُرِ
الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ يَوْمَ تُبْلَى
السَّرَائِرُ فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْع إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَمَا
هُوَ بِالْهَزْل إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ) صدق الله العظيم
جوابي ايضا سيكون بسيطا. فجهلك يبدو مركبا وخطرك ضئيل. اذا كنت مسلما فالاية الكريمة تقول (انا انزلنا الذكر وانا له لحافظون). واذا لم تكن مسلما بمعنى ملحدا فلست مجبرا على اجابتك. و اذا كنت من غلات الشيعة او من متعلمي التبشير الانجيلي فستمع مني ما يرضي الله ورسوله و المؤمنين باذن الله. اين قلت انا ان عثمان احرق القرءان ! اما ماتشير اليه حول اية الرجم.. فهل تكذب كتاب الله و كل احاديث الرسول الكريم و اجماع الامة و تركز على رواية وردت في احد كتب القرن الثالث الهجري.! اما عن باقي اسئلتك حاول فقط ان تكون قريبا من ثلة الاخرين. ودع تامل القرءان لمن يقرؤه وقلبه مطمئن بالإيمان. ويبدو ان »اخطاءك »مقصودة.فانت تقترب في ردك من الدارجة وهدا اسلوب معروف و لن ينجح فرواد الموقع يقرؤون و نحن المغاربة مسلمون.
و جازاك الله يا شركي . ثم الف تحية للقائمين علىالمنبر واعانكم الله.
ايها الأخ الفكيكي. انني لم ارى اي جـواب عن سؤالي بل اري التهروب من الحقيقة.و تتخب تحـت الستار انحو والأملأ ولجهل. ولا تنسي يااخي بأني لااسألك عن اخطاء الكتاب .ولا اخطاء الأملأ, ولا
خطاء النحو . لأن الأخطاءالنحوية توجد حتى في قران عثمان مثلآ
البقرة. مكتب فيها (والصـابين)والمايدة (والصابؤن) وكدلك في سورة النساء.اية 62 انظر تفسير القرطوي. و في طه ان هادان لساحران .يقل المفسر انها توافق القران وتخالف اللغة. ولهدا يا سيدي الخـواف ولمهرب من الحقيقة. كلنا مومينين .ولا يهمنا مسلم, ولا
مسيحي .ولا يهودي , ولا جاهل, ولا عـلم . كل مايهمنا هنا هو فهم
الحـقيقة.التي اخفية علين مدة 14 قرن مند ان غزوا العرب شمال افريقية .ولا يزال القران لغز الكلم الي يومنا هدا. ان هدا لجاهل
يفسرلك هده الأية.كنتم خير امة!انها تدعو الى ميز العنصر ي كما
يدعو المغرب العربي الي تصفية العرق. هدا الخطاء الدي وقعت فيه
بشهادة اسمك الدي غيرته. ان مدينة فكيك تبق لا تتغير مهما يقلوا
عملأالعرب مثلك . يا سيدي اني اعر ف بأنك لاتستطيع ان تتجاوز الخـط
الدى رسمه اليك سادتك العرب خوفآ من ? والعلماء الدي انت منهم
لا يستطعوا ان يتفقوا علي تفسير واحد وهم مدبدبين في التفاسر.
وحد يقل شاء والأخر يقول راء . ولمادا تخف ياسيدي ان تقل الحق.
وكل ما سألتك عنه كتبه سادتك السنين ولا يمكن ان تنكره.
اما القران لا اخف ان اقل لك ولغير ك ان عثمان حرق كتاب الله
وأدا الثمان بـحياته ودهب من القران كثير .وهدا كله في الأتقان
في علوم القران ( جلال الدين السيوطي) شاء من شاء و كره من كره.
والنقاش يأ سيدي يحتج الي السكنة لا للغضب ثم العقل الـحر لا مكتسب
الدي سقط في النسيج العنكبوت العربي. انا متأسف جدآ لأجل لم احصل
علي اي جواب علي سؤالي رغم انه موجد في الكتوب. ان كنت لم تعلم
عليك ان تقل الله اعلم . قد استعمالها سادتك العلماء قبلك.
وعليك ان تحسب الأخطاء كالدي يحسـب كم من نملة دخلت الغار.
ارجـك ان كان الغضـب يسيـطر عليك قطع الحـس.
samedi je suis a toi amassikh. lache pas. tu veux raconter ta petite histoire. moi je parle au future.
(أن أبناء المذهب الواحد إذا اختلفوا في رأي ، عليهم أن يطرحوا البحث فيما بينهم بحيث لا ينتهي إلى الإضرار بالمذهب ، وأيضا الطائفتان من المسلمين ، إذا اختلفتا في رأي ، في قضية ، في مطلب ، عليهما أن يبحثا عن ذلك الموضوع بحيث لا يضر بالإسلام كله ، بحيث لا يضر القرآن كله . لا يمكن أن ننسب إلى السنة كلهم أنهم يقولون بنقصان القرآن ، هذا لا يجوز ، كما لا يجوز للسني أن ينسب إلى الطائفة الشيعية الاثني عشرية أنها تقول بنقصان القرآن ، هذا لا يجوز.. فرقتان وطائفتان تختلفان في مسألة ، يجب أن يكونوا ملتفتين وواعين إلى نقطة ، وهي أن لا يكون القصد من البحث هو التغلب على الطرف الآخر بأي ثمن ، أن لا يحاولوا الغلبة على الخصم ولو على حساب الإسلام والقرآن). اما اذا كان احد الاطراف من دين سماوي اخر شخصيا لايهمني اختيارك و لكن الحوار يكون على مستوى اخر. لا يهمني ان اعرف دينك اريد ان اعرف فقط كيف اجيبك قولك شاذ و بدون . ، لا احد يقول بالزيادة و بعض الروايات تقول بالنقصان .جلال الدين السيوطي تحدث عن ترتيب السور . روايات النقصان انا: اضرب بها عرض الحائط .اما لانها موضوعة او قائليها اخطئوا. اما عن روايات اهل البيت فلم يقل أي من الائمة بما تقول. أما ما قد يكون روي عن الصادق فانا اضرب ايضا بهده الروايات عرض الحائط. التزاما بوصيته كدلك.
لمعلوماتك انا لا يغضبني ما تقول فانا جد متعود والتزم بحرية الاختلاف والاعتقاد الى ابعد الحدود. تريد ان تقول رايك في عدالة الصحابة او الامويين ام تريد ادخال الناس في دين قديم جديد تقرء اسفاره بلغتك. لماذا تهاجم القران. انت تستغل ايماني وايمان المشرفين بحرية الراي و تبعدني عن هدفي. سافوت عليك الفرصة.انت اثارك اني لن اجاريك. انا سيدي لما قررت المشاركة في هذا المنبر عاهدت عاى الاصلاح و الصلاح ساف بوعد و لن اخل به او اتجاوزه. خطابي اخلاقي-انساني و ليس طائفي او عرقي عنصري يا لبيب.. من ناحية اخرى معاشرتي لعشرات الاجناس والجنسيات والاديان اثناء طلبي العلم منحني معرفة اعمق للجنس البشري و « مناعة معدية » ضد التطرف و الجهل والاقصاء والكلام الفارغ. .. و بالنظر للنتائج التي خرجت بها من خلال خطابك الشوفيني العنصري النقي و مادمت تؤمن بنقاء العرق ,فانا اسئلك الخضوع لمقاييس العلم والقبول بان الفرق بين الناس هو في التقوى وليس في الجينات.
والتقوى في النهاية هي العدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر.. فليس انت من يتكلم عن عنصرية الدين. العنصرية لا دين لها. تريد ان تطهر البلاد من الغزاة بعد 14 قرنا! لاتحسن الكتابة وتقول لا فرق بين عالم وجاهل. غريب. على أي فخطرك منعدم. فانت مظهر من مظاهر الازمة. خطابك التقسيمي لا مكان له في بلادنا مع ضمان حريتك في الراي وغيره. وتحليل اولي لردك يقول انك ظلمت كتيرا ومن الاقربين اولا فلا تنس انهم لم يكونوا عربا. وما تراه انت اسياد وعبيد اراه انا هوية واغناء. والمقصود قد عرفته انت ايضا فانا عاقد العزم على افشال المخطط الصهيوني ولا تقل انني اهرب من فانا اهرب بك. وبه وجب الاعلام. ( الرد بالفرنسية كان فقط لاسباب تقنية) وجازاك الله با شركي.
يا سيدى الفكيكي.انني لااحسن الكتابة وانت لاتحسن القراءة.لأنني كتبت
لايهمونا الجاهل ولا عالم .وقراءت لا فراق اليس هدا بغريب انت تكتب
ما لم اقل.ولكين مش مشكيل .المشكل هوا انني اخاطب الرجل بدوي الدي
لا يزال يرع الأبل ولا يزل لم يرى السيارة ولا تلفزيون, ولايزل يرى
السيف سلاح الوحد لنصر الأسلم.لأنه مسكين لايزال عقله يعيش في قرن
السادس م رغم ان اصابعه يلعبون على الكمبيوتر في قرن 2007
غريب ثم غريب.ولست ادرى ما السبب.هل يطمع في مجاورت سلمان الفارسى
في الجنة. او خوفأ من مجاورت ابوجهل في جهنم? و هدا الرجل الفكيك
لايستطع ان يرد عن الأسإلة لم يرد علي الأخطاء الصابين .والصابؤن
ولا ان هادان لساحران. وهدا يدل اما على الخوف والتوقية او عدم
لمعرفة?ولا يستطع ان يرد حتى على شمال افرقية التي تسمى اليوم
بالمغرب العربي الدي يدع الي تصـفية عرق الأمازغى.وانت تقول يا سيدي العنصورية لا دين لها . من الدي ينفي الأخر هل الدين ينفي
العنصورية ام العكس.اسمع يا سيدي انني لست بالمفتي ولكين ابحت عن الحقيقة .ووجدت ياسيدى في القران ولا تستطيع انكاره انت ولا غيرك من
رجال الدين الدي تسمهم بالعلماء.وجدت كنتم خير امة اخرجت للناس
ووجدت من يبتغي غير الأسلم دينأ فلن يقبل منه .هل تريد ياسيدي
انتجعل البشر كله تحت راية الأسلام. والشاعر يقول من جعل الناس
سواء ليس لحـمقه داوء .ان اسلامك لا مكان له في شمل افريقيا ولا اي
بلاد الا بالأخفا. لأنكم مطرودين في العالم كله. ولم يبق اليك الا افغانستان ,وفلسطين , والعراق,والشيشان . تقول الأية لتى تشجع امثالك واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به
عدوالله وعدوكم. الا يدع هد الى الأرهب ولا تستطيع انكاره انت ولا غيرك من ما يسم بالعلماء المسلمين الدين لا يستطيعوا حل اللغز
الحـروف الموجود في اوايل السور. والتي تسم( نص حكيم له سر قاطع)
ووصايتى لك ان لا تضيع وقتك في هده الدنيا الدي يصيطر عليهاالعد
الغربي. والمعيشة بدون صيطرة الأسلام مرا. كما تقول الأية (والأخرة خير وأبقى . فهي الي الأنفجار, وللخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطك ربك فترض. ويزدك بالولدان مخلدون. فهنأن لك , يا جار سلمان الفارسي. وسأزيدك الباقي لاحقآ. في موضع اخر. وارجك ان لاتغضب
V
غريب تحاملك على الكتاب المبين و هو الذي لم تنقض عجائبه رغم حقد الحاقدين. بقي احتمالان سيدي أنت إذا اخترت دينا سماويا اخر. فذلك شانك وبالنسبة لي تلك حريتك و لا يؤذيني دلك و لا يغير شيئا من مسار نملة. انا أطالبك فقط باحترام عقائد الآخرين. ولن ادخل معك في ما جاء في ردك على هدا الاساس.مع وجود اجوبة لكل ما طرحت من شبهات.2 اعلمك اني احب الشرق والغرب والجنوب والشمال احب الامازيغ و السود والبيض والهنود الحمر. وليس عندي ادنى مشكل من ناحية لاني اعتقد بالاسلام. طبعا سازور بغداد بعد زوال الاحتلال واستقرار الاوضاع وستجدني في شارع المتنبي. وتحليل ثاني لردك يقول انك واسطة( عميل) فاحسن الترجمة من فضلك. هل تفعل ذلك لاجل المال! انا متاكد انك لست امازيغيا ( أي لست حرا) ولد كازا انت ولا منين!.
أخي الفيجيجي لا تتعب نفسك مع هذا الأمازيغي الزنديق ، فبدون شك هو مسخر من طرف اسياده اعداء الأسلام ، وسخروه لمحاربة خير امة اخرجت للناس ، وهي خير امة اخرجت للناس رغم انفه ورغم انف اسياده الذين بدون شك واعدوه بأوراق الأقامة في دولة غربية ، وهكذا العملاء ، وأعدراء الأسلام ، والذين ختم الله على قلوبهم ، وهذا الأمازيغي الزنديق لا شك انه منهم ، » فأما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين » صدق لله العظيم
ليس في الأمازيغ امازيغي يدعي نفسه انه حر ويكن كل هذا العداء للأسلام وهذه الكراهية في القرآن ، ولقد حق عليه قوله تعالى » نسوا الله فنسيهم «
بسم الله الرحمن الرحيم ..تحية الى الاخوة المتدخلين جميعهم..واقول للسائل عن ما سماها هو الاخطاء في القران الكريم. وهدا مما نقله طبعا عن المستشرقين مما يثيرونه حول القران للطعن في صحته.
يقول تعالى « إن هذان لساحران »…فترى بعضهم يسأل ويقول لماذا لم يقل القران { ان هذين لساحرين } لأن ساحرين اسم إن واسم إن دائما منصوب .. وساحران مثنى والمثنى منصوب بالياء؟؟؟
وقد قرأت ردا ً لهذه الشبهة التي يطرحها بعض الطاعنين في القران وذلك للامام اللغوي النحوي جمال الدين بن هشام في كتابه { شذور الذهب في معرفة كلام العرب } ..
اجاب رحمه الله على هذه الشبهه من عدة اوجه:
الأول – أن لغة بلحارث بن كعب ، وخثعم، وزبيد، وكنانة وآخرين استعمال المثنى بالألف دائما ً ، تقول : جاء الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، قال شاعرهم :
تزوّد مـنـّا بين أذنـــاه طــعـنة دعــتـه إلى هــابي التراب عـقيم
وقال الآخر :
إن أبــــــاها وأبــــــا أبــــاها قد بلغا في المجد غايــتـــــاهــــا
فهذا مثال مجيء المنصوب بالألف، وذاك مثال مجيء المجرور بالألف.
الثاني – أن « إنَّ » بمعنى نعم مثلـُهَا فيما حكي أن رجلا سأل ابن الزبير شيئا ً فلم يعطه،
فقال : لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال : إنَّ وراكِـبَهَا، أي نعم ولعن الله راكبها، و »إن »
التي بمعنى نـَـعَـم لا تعمل شيئا ً، كما أن نـَعَـم كذلك، فـ ( هذان) مبتدأ مرفوع بالألف،و(ساحران ) خبر لمبتدأ محذوف، أي : لهما ساحران، والجملة خبر (هذان) ولا يكون
(لساحران) خَبَرَ (هذان) لأن لام الابتداء لا تدخل على خبر المبتدأ.
الثالث – أن الأصل إنه هذان لهما ساحران، فالهاء ضمير الشأن، وما بعدها مبتدأ
وخبر، والجملة في موضع رفع على أنها خبر « إنَّ » ثم حُـذف المبتدأ وهو كثير ،
وحذف ضميرالشأن كما حذف من قوله صلى الله عليه وسلم » إن من أشد الناس عذابا
يوم القيامة المصورون » ومن قول بعض العرب » إنَّ بك زيدٌ مأخوذ ».
الرابع – أنه لما ثـُـنـِّيَ « هذا » اجتمع ألفان : ألـِـفُ هذا، وألف التثنية؛ فوجب حذف
واحدة منهما لالتقاء الساكنين؛ فمن قـَـدَّر المحذوفة ألف » هذا » والباقية ألف التثنية
قلبها في الجر والنصب ياء ، ومن قـَـدَّر العكس لم يغير الألف عن لفظها.
الخامس – أنه لما كان الإعراب لا يظهر في الواحد – وهو »هذا » – جــعـــل كذلك في
التثنية ، ليكون المثنى كالمفرد لأنه فرع ٌ عليه.
والسلام