بقلم: أحمد قاسمي (الدريوش)

إن لفظة الإنسان هي من فعل أنسن، وأنسنه معناه جعله مؤنسا يتسم بالصفات الإنسانية وليس ببشر أجوف مجرد.وكلمة الإنسان تداولت كم من مرة في النص القرآني باعتباره هو الهدف والموضوع. فقد كرم الله الإنسان وفضله على سائر المخلوقات مسخرا له الكون وذلل له الأرض والدواب…كل في خدمة هذا الإنسان الذي خلقه الله وركبه في أحسن صورة وجعل له الأرض رزقا تتدفق عليه رطبا ورغدا… ونزول الوحي على الرسول (ص) جاء للإنسان رحمة وشفاء وجاء لتحريره من الرق والعبودية والاضطهاد والجهل.. فالإنسان هو المخاطب ( أيها الإنسان، خلق الإنسان، يسألونك…) فالموضوع والهدف هو هذا الكائن الحي المؤنسن، المؤمن بواجبه ودوره الذي جاء من أجله في الحياة الدنيا والآخرة.فلا آخرة بدون دنيا ولا دنيا بدون آخرة . فلذة الحياة ومتاعها وجمالها لايتنافى مع مقاصد الشريعة الربانية ( يريد بكم الله اليسر ولا العسر، وابتغوا من فضل الله..) فالحياة بجمالها مسخرة لهذا الإنسان الذي سجدت له الملائكة الا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين. فمن أجل الدنيا والآخرة كانت الفتوحات وهي تبدأ باسم الله وكان العلم هو التوحيد أي تنزيه الله من الصفات.. وبعد الخلافة وانتهاء الفتوحات واستقرار الخلافة المركزية، بدأت تظهر مشاكل أخرى، تتمحور حول علاقة الحاكم بالمحكومين.حول علاقة الخليفة بالأمة.ونتيجة التوترات والاهتزازات التي حدثت داخل دولة الخلافة، بدأت المعارضة تتهم الخلافة بالظلم.وأخذت السلطة المركزية تطارد المعارضة.وهكذا طرحت مسألة العدل.وكان علم أصول الدين هو الناطق الرسمي باسم جماهير الشعب معارضا للسلطة أو مناصرا لها.ومن ثمة غاب التوحيد ولم يعد الله موضوع علم أصول الدين المركزي. بل أصبح هو العدل وأحيانا كانت الإمامة هي موضوع العلم.فهذا العلم ليس قارا، ولكنه يتغير حسب أحوال المسلمين وظروفهم والعصر هو الذي يفرض الموضوع.وعصرنا ليس هو عصر الفتوحات.هو عصر الصراع ضد الاستعمار ( ضد احتلال الأرض)عصرنا هو عصر استغلال اقتصادي، وامتصاص لثروات الشعب من طرف الأقليات. لذا يلزم أن يغير علم الأصول موضوعه من السماء إلى الأرض، من الاهتمام بالله وبالرسول (ص) إلى الاهتمام بالإنسان وواقعه.يجب أن تكون أهداف العلم منصبة على تحرير الإنسان وتحرير الأرض.تحقيق الحرية السياسية والعدل الاجتماعي.فهي المقاصد الأخيرة للعلم المجدد.لكن مع علم الكلام وعلم أصول الدين، غاب الإنسان وغاب تاريخه وتم استبداله بالله والصفات.وتحول التاريخ الاجتماعي والوقائع الحية إلى موضوعات نظرية جافة.كان الوحي يستهدف العمل وليس النظر. أتى على شكل حلول ( أسباب النزول ) لقضايا اجتماعية. ولم يأت في شكل قضايا منطقية.العلم الصرف هو الذي بين التنظير والممارسة هو الذي يوجه مسلكيات الناس.ويؤسس الوعي الفردي والجماعي.بينما تطور علم أصول الدين في اتجاه معاكس تماما.فأتجه نحو الله وتحديد أوصافه وصفاته.ومن ثمة أضاع علماء أصول الدين وقتا طويلا في مناقشة علاقة الذات بالصفات وعلاقة الصفات بالأفعال.
لقد غاب الإنسان من العلوم الإسلامية وغاب تاريخه تحت ركام هائل من النظريات والقضايا الميتافيزيقية أو المنطقية.لهذا يلزم نزع هذه الأغلفة الملفوفة حول الإنسان .فاكتشاف الإنسان تحت هذه الترسبات والقشور التي غطته طول سنين عديدة هي المهمة التي يلزم أن توجه إليها جهدنا المعرفي.فاكتشاف الإنسان هو مسألة عويصة تستلزم الكثير من الجهد حتى نتمكن من الوصول إلى الوحي الذي كان موضوعه هو الإنسان.فالوحي هو كتابة لتاريخ الإنسان.وهو نقطة انطلاق، ومكسب أولي يجب تطويره واستثماره من أجل خدمة قضية الإنسان وتاريخه.لقد ظهر الإنسان في علم أصول الدين إنسانا مقلوبا.فهو مغترب في علم أصول الدين حيث ظهر كأنه اللانسان، الإنسان الآخر، الإنسان المغاير لذاته الذي اختفى جزءا منه وأفتض جوهره وماهيته وشخصها خارجه.. فظلت نائية عنه لا يستردها إلا بالمناجاة والدعاء والابتهال والصلاة.
-أما علوم التصوف في الوجه الأخر لعلم أصول الدين، أرادت أن تستعيد هذا الوجه المفقود.ولكنها لجأت في ذلك إلى طرق أخرى تغرب الإنسان بدورها عن وضعه الاجتماعي والتاريخي.وهكذا ابتدع التصوف « الرياضة والمجاهدة « والأحوال والقامات.؟. »فما يقذفه المتكلم خارجا عنه، يسترده الصوفي داخلا فيه. »
لقد غاب الإنسان وضاع مستقبله في عالم أخر وفي حياة ثانية تبدأ مع الموت، لم يعد الإنسان هو صانع تاريخه ومصيره ومستقبله في هذه الحياة، بل أصبح ينتظر مجيء وفاته لكي يحقق أمانه في دار الخلود.أن أمور المعاد في نهاية الأمر ماهي إلا تعبير عن عالم بالتمني عندما يعجز الإنسان عن عيشه بالفعل في عالم يحكمه القانون ويسوده العدل.
الخلود يلزم أن يتحقق في هذه الحياة والعدل يلزم الدفاع عنه على هذه الأرض لكي يعاد التاريخ من جديد.يجب توجيه الموضوعات العقائدية في علم أصول الدين توجيها دنيويا لاتوجيها أخرويا فحسب.تاريخ الإنسان ومستقبله ليس هو انتظار مجيء حياة جديدة بديلة. بل هو نضال مستمر وجهاد دائم من أجل تخليد الفعل الإنساني في الثقافة والحضارة.وتغيير الواقع الاجتماعي بثورة عن الأفكار السائدة المبيتة التي تكبل الإنسان.أصول العقيدة هي التي تؤسس وعي المؤمن وتحدد تصوراته حول الواقع الاجتماعي.إذن فإعادة بناء الأصول العقائدية هو إعادة بناء الوعي .أي إعطاء المسلم مشاعل تنير له طريق العمل مع قراءة احتياجات الإنسان في أصول العقيدة أو التنظير المباشر للواقع بواسطة علم الأصول.
فإذا كان القدماء في دفاعهم عن التوحيد قد فتحوا البلدان وغزوا في سبيل الله وحرروا الوجدان البشري إعلاء لكلمة التوحيد.فانتصروا في الفكر والشريعة.فانا اليوم ندعوالى تحرير البلدان.واستعادة الأراضي المغتصبة.فإذا كان القدماء قد بدأوا مقدماتهم الإيمانية باسم الله فإننا نبدأها باسم الأرض المحتلة في مواجهة الأجنبي لأراضي المسلمين وباسم حريات المسلمين في مواجهة صنوف القهر والطغيان وباسم النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.وباسم المساواة والعدالة الاجتماعية في مواجهة تجميع الثروات وتكديس الأموال لدى الأقلية المترفة أمام جماهير الأمة التي تموت جوعا وقحطا وبؤسا وعريا، وباسم وحدة الأمة بنص القران مرآة لوحدة الله في مواجهة التجزئة والتشرذم والتشتت والتبعثر .وبآسم الهوية ضد التغريب.وبآسم جماهير الأمة، وبآسم الأغلبية الصامتة، وبآسم عامة المسلمين.
فالواقع لن يتغير عن طريق الدعاء، ولن يطعم جائع بطريق الاستجداء، ولن ينصر مظلوم عن طريق البكاء ؟ الدعاء تعبير عن آمان ورغبات، وليس تحقيقا لها.هو حيلة العاجز، وفعل القاعد، وأسلوب القعيد، وطريق الخامل، وسبيل المستكين إذا لم يكن مقرونا بالعمل والكد..لا يوجد ملجأ للإنسان إلا عمله.ولا نجاة له إلا بعمله المشترك مع الآخرين الذي تؤيده حركة التاريخ.أن الحصول على القوة لا يأتي بالدعاء للقوي.واستجداء واهب القوة بل يحصل عليها بالاستعداد.
فالأمة الإسلامية خير أمة أخرجت للناس، لكن بعد تغييبها وتغريبها عن طريق هذه الموجهات الدينية.أصبحت تنعت وتشنع وتلصق بها كل المساوىء ومنه الإرهاب..
فالمسلم أصبح يشكل قنبلة في نظر الرأي العام الغربي، فالدعاية الإعلامية نصف برامجها أو أكثر موجهة لتشويه الإسلام والمسلمين ومنهم العرب.وسليمان رشدي – في كتابه:آيات شيطان.إلا دليل على الإعلام الغربي وما يكنه من حقد..فالإسلام بريء وبراءته تكمن في رحمته ويسره وعفوه.وهو يعترف بحق الأقليات والاثنيات ويدعو إلى التعايش والانفتاح والتسامح كقوله تعالى  » لكم دينكم ولي دين .. »وجادلهم بالتي هي أحسن « فأنت بشر ونذير ولست عليهم بمسيطر.. » كل هذه الآيات وغيرها تمحي على الإسلام هذه النعوتات وهذه الأفكار المغلوطة التي لعب الإعلام الغربي دوره في ترسيخها وتمويه الرأي العام العالمي حول الإسلام وأبعاده وتشويه سمعة المسلمين.الأمر الذي يستوجب أطرا إسلامية تؤمن بالحداثة ومسايرة العصر أولا ،وقادرة على ردع هذه الدعايات الإعلامية المفتعلة والمحاكة ضد الإسلام ثانيا .حقا أن هناك تطرف ديني في كل دول العالم الإسلامي.وهذا لايعني أن كل المسلمين متطرفين وإرهابيين، فالإسلام ضد العنف والقهر والإرهاب وقتل الأبرياء العزل..فهو دين التسامح والرفق والإحسان، فحتى الحيوان عند الله له مكانته كقوله  » وما من طائر يطير بجناحيه وما من دابة تسير في الأرض إلا أمم أمثالكم وما فرطنا في الكتاب من شيء  » فالتسامح ميزة عند المسلم ولها مكانتها عند الله، لكن ما يجب التنبيه إليه، أن التسامح ليس من باب الضعف أو هو استسلام وخضوع أو جبن كما يعتقد البعض..فينبغي أن نضع التسامح في موقعه الأصلي والصحيح حتى لا تخل المعنى ويعم الحيف والجور..