استضافني مشكورا ومأجورا إن شاء الله تعالى الأخ الكريم الدكتور عبد المجيد بالعابد الأستاذ بكلية العلوم بجامعة وجدة ،وهو أستاذ باحث شغله الشاغل الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ، وقد كان وراء زيارة العلامة الدكتور زغلول النجار لمدينة وجدة ، وقد أثنى الدكتور النجار على بحوثه القيمة ، استدعاني مشكورا لتسجيل حلقة من حلقات إعجاز القرآن والسنة التي يشرف عليها بالإذاعة الجهوية بوجدة فكانت مداخلتي كما يلي جوابا عن أسئلته : أصل كلمة إعجاز لغويا : من المعلوم أن اللغة العربية لغة اشتقاقية، يعتبر الجذر الثلاثي فيها أصل الكلام سواء كان هذا الجذر فعلا أم مصدرا. وكلمات إعجاز وهي مصدر مشتق من الجذر ( عجز ) الدال على الضعف وعدم الحزم. والعجز يسمى أيضا المعجزة بفتح الجيم وكسرها أيضا ، وقد وردت في حديث عمر ( ولا تلثوا بدار معجزة ) أي لا تقيموا ببلدة تعجزون فيها عن الكسب والتعيش . والعاجز مهما كان عجزه يعاني من ضعف ، فالعجوز من أضعفه الهرم ؛ والعجيز من فقد القدرة على الوطء. والعجزة بكسر العين وتسكين الجيم آخر ولد العجوز. والأعجاز أواخر الأمور ؛ والأخير من الأمور متخلف عما تقدمه. وتسمي العرب بعض أيام النوء وهي خمسة أيام في أواخر الشتاء أيام العجوز لتأخرها وتعرف بالمستقرضات وهي صنٌ (بتضعيف النون) ، وصنبر( بتضعيف النون وتسكين الباء) وأخيهما (بصيغة التصغير) وبر( بتسكين الباء) ،ومطفئ الجمر ،ومكفئ الظعن . وهذه المادة اللغوية ( عجز) العين والجيم والزاي حسب نظرية ابن جني في اشتقاقه تدل إذا ما اجتمعت وفي كل صيغها المستعملة على ضعف ، ذلك أن (عجز) تعني ضعف ، و(جزع ) تعني لم يصبر ، و(زعج ) تعني صاح وقلق ،و(عزج) تعني دفع .

وتبقى صيغتان من المهمل الذي لم يستعمل. وإذا كانت هذه المادة اللغوية تحيل على الضعف في دلالتها فإن الزيادة فيها من خلال حروف الزيادة تحول دلالتها إلى نقيض الضعف وهو السبق والتفوق والفوت . قال الأعشى: فذاك ولم يعجز من الموت ربه ++++ ولكن أتاه الموت لا يتأبق وسميت المعجزات كذلك للدلالة على سبق الأنبياء صلوات الله عليهم غيرهم في أمور. ويقال أعجز الإنسان في كلامه إذا أدى معانيه بأبلغ الأساليب. وهذه المادة اللغوية تكررت في القرآن الكريم حوالي خمس وعشرين مرة كالتالي: ـ سورة المائدة الآية 31 [ قال يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب ] بمعنى ضعفت. ـ سورة هود الآية 72 [ قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا ] بمعنى مسنة ، وههنا وقفة طريفة ، فزوج هذا النبي الكريم نسبت العجز لنفسها ولم تصف به زوجها وإنما وصفته بالشيخوخة ؛ ولو نسبت له العجز لقالت وزوجي عجيز. ـ سورة فاطر الآية 44 [ وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض ] بمعنى لن يسبقه ولن يفوته أحد . ـ سورة العنكبوت الآية 22 [ وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء ] بمعنى غير سابقين لا في أرض ولا في سماء ، وههنا وقفة أيضا فقد نزل كلام الله هذا ولما يطير الإنسان في الفضاء ، ولو فهم أن المقصود بمن في السماء غير البشر لاستقام المعنى أيضا. وفي قراءة [ معجزين ] بفتح العين وكسر الجيم بمعنى مثبطين لأن التعجيز هو التثبيط. ـ سورة الجن الآية 12 [ وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا ] بمعنى لن نسبقه، وقد تم تصريح الجن بالهرب إشارة للسبق. ماذا يعني إعجاز القرآن ؟؟؟ الله عز وجل أعجز في كلامه بمعنى سبق وجاء كلامه بأبلغ الأساليب .

وكلمة أبلغ من البلوغ والبلاغة وهما الوصول والانتهاء ولهما علاقة بالسبق، والإعجاز سبق كما مر بنا. ولبيان بلاغة الكلام تحدث علماء البلاغة عن كلام مساو للمعنى وآخر موجز له، وثالث مطنب فيه. فالمساواة هي أداء المعنى بلفظ على قدره، والإيجاز هو أداء المعنى بلفظ أقل منه ولكنه واف به، والإطناب هو أداء المعنى بلفظ زائد عنه ولكن لفائدة فيه. وقد سبق القرآن كلام البشر مساواة وإيجازا وإطنابا ، وإن كان بعض العلماء يرون أن هذا التقسيم لا ينسحب على القرآن الكريم لأن كلام الله عز وجل كله إيجاز، وأنه ليس بوسع أحد أن يأتي بأقل مما يمكن أن يسمى إطنابا في القرآن ويكون هذا الإطناب في الحقيقة إيجازا خاصة وقد استحسن الإسلام الإيجاز في الكلام لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة : ( يا جرير إذا قلت فأوجز وإذا بلغت حاجتك فلا تتكلف ) . وقول البلاغيين: البلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال يناسب كلام الله عز وجل، وهم التعبير المناسب على الإعجاز ذلك أن الله عز وجل أعلم بكل الأحوال لهذا يطابق كلامه هذه الأحوال، وهو ما لا يتأتى للبشر لعجزهم عن استيعاب كل الأحوال. ومنا سبة الكلام لمقتضيات الأحوال معناه الدقة المتناهية في اختيار الكلام ووضعه حيث يجب أن يوضع. والناس في كل عصر ومصر يحاولون مطابقة كلامهم لمقتضيات أحوالهم بما ينتجون من نثر وشعر ، ولكنهم يتفاوت كلامهم بتفاوت أحوالهم ، ويختلفون في الحال الواحدة فيختلف كلامهم فيها ؛ وهذا دليل على حجزهم عن السبق في الكلام ؛ فهم يتسابقون في ما بينهم في الكلام ويسبق بعضهم بعضا ؛ ولكنهم عاجزون عن مسابقة كلام الله عز وجل أو سبقه. فهو سبحانه صاحب الإدراك التام الكامل للأحوال ؛ وصاحب مطابقة الكلام الكاملة التامة لهذه الأحوال. بعض أوجه الإعجاز : أو ما يثير الانتباه في القرآن الكريم تأليفه الصوتي؛ وهو لحن غريب عجيب متميز في اتساقه وائتلافه. ويختلف عن التأليف الصوتي لغيره كالشعر مثلا . فالشعر إمكانياته الإيقاعية محدودة بالرغم مما حاوله الناس من تنويع فيه شمل البحور والقوافي والأشكال ، فنهاية إيقاع الشعر هو العود على البدء مما يعني الرتابة خلاف القرآن الذي ينفتح إيقاعه لهذا يتنوع أداؤه بين تجويد وترتيل وحدر وإنشاد … وأداء فردي وثنائي وجماعي ، لهذا أشكل على الناس تصنيفه إذ يؤدى بطرق أداء النثر ، وطرق أداء الشعر ، وطرق أخرى لا يؤدى بها النثر والشعر. وهذا سبق وإعجاز على مستوى التأليف الصوتي. ومما يلفت في القرآن أيضا الإجادة المطلقة التي لا تتأتي في كلام البشر ذلك أن الشاعر أو الكاتب يعلو وينحدر كلامه، فيكون جيده نادرا، ويكون توسطه غالبا، وتزيد وتنقص رداءته. وكلام الله عز وجل جيد دائما لأن لفظه يفي بغرض معناه. ولا يستطيع البشر الجمع بين الأمرين وحاله كما قال أحد الدارسين كحال من يريد الجمع بين ضرتين عدلا وما هو بقادر.

والقرآن لا يحتمل إسقاط شيء من كلامه أو زيادة وهذا دليل الجودة مصداقا لقوله تعالى : [ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ] فالإحكام والتفصيل إجادة وهي من لدن خبير بهما جل جلاله. ومن الإعجاز الجمع بين خاصية مخاطبة العامة والخاصة ، وهما غايتان متباعدتان عند البشر ذلك أن البشر يخاطبون العامة بالواضح من الكلام ، والخاصة باللمحة والإشارة بينما يخاطب القرآن الكريم العامة والخاصة في نفس الوقت فيجد الكل ضالته في الآية الواحدة علماؤهم وجهالهم ، ملوكهم وسوقتهم ، أذكياؤهم وأغبياؤهم ، وهذ ا معنى تيسير القرآن [ ولقد يسرنا القرآن للذكر]. ومن الإعجاز الجمع بين الإقناع والإمتاع ذلك أن النفس البشرية فيها قوتان : قوة تفكير وسيلتها العقل وضالتها الحق ؛ وقوة وجدان وسيلتها القلب وضالتها اللذة. ولا يستطيع البشر بكلامه أن يحقق ضالة كل قوة في نفس الوقت. فكلام العلماء فيه إقناع وهو جاف ولكنه حق ، وكلام الشعراء فيه إمتاع وفيه رواء ولكنه قد يكون باطلا لقوله تعالى : [ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا ] فالإيمان حق إذا لابس الشعر جعله حقا . أما كلام الله عز وجل ففيه إقناع وإمتاع في نفس الوقت. فالإنسان عندما يفكر يكون فيلسوفا ، وعندما يحس يكون شاعرا ، وكلما غلب جانب فيه اضمحل الآخر إذ لا يتكافؤ تفكير ووجدان ؛ وإنما يتعاقبان . فالفكر يحيل على الوجدان لقوله تعالى : [ إنما يخشى الله من عباده العلماء ] فههنا حل الوجدان محل الفكر ، وهو ما يؤكده قوله تعالى : [ تقشعر منه جلود الذين يحشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ] فهذا وجدان سببه التفكر. ومن الإعجاز أيضا الجمع بين البيان والإجمال، وهما طرفان لا يجتمعان في كلام البشر لأنهما ضدان. فلإنسان إما أن يجمل فيبهم، وإما أن يبين فيلغو. أما كلام الله فيجمع بينهما فيكون لكلامه وجوه عدة صحيحة أو محتملة الصحة. مثال من الإعجاز الذي لا يتنبه له الناس: يقول الله تعالى في سياق الحديث عن بني إسرائيل : [ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نومن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مومنين ] .

فالظاهر أن الآية فيها إجمال، وهو عبارة عن دعوة بني إسرائيل للإيمان بالقرآن، وجوابهم على ذلك وتعقيب على جوابهم. وبعد التأمل نجد بيان ذلك ما يلي: فدعوتهم للإيمان بالقرآن تذكير لهم بأنهم قد آمنوا بالتوراة ؛ والقرآن والتوراة كلاهما أنزل من عند الله عز وجل ، فكيف يؤمن اليهود بالتوراة ويكفرون بالقرآن ومصدرهما واحد ؟ وقوله تعالى : [ آمنوا بما أنزل الله ] اختصار فيه عدول عن ذكر القرآن ، وذكر التوراة ، وغيرهما من الكتب ، وعدول عن ذكر الرسل الذين أنزلت عليهم هذه الكتب بما فيهم خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه. ولما كان جواب اليهود إنما آمنا بالتوراة لأنها أنزلت علينا كان لازم كلامهم كفرا بالقرآن [ نومن بما أنزل علينا ] وهو تليمح بالكفر بالقرآن جاء التصريح به في تعقيب الله عز وجل [ ويكفرون بما وراءه ] . وكلمة ما وراءه تدل على القرآن والإنجيل ، وكلاهما جاء بعد التوراة ، ولا تشمل الإشارة ما قبل التوراة كصحف إبراهيم عليه السلام ، وفي هذا دقة وصف وأمانة تبليغ إذ لو كفر اليهود بصحف إبراهيم أيضا لما كان من معنى لقوله تعالى [ بما وراءه ] . وكرد على مقولة الكفر بالقرآن عند اليهود جاء قوله تعالى: [ وهو الحق مصدقا لما معهم ] ودلالته: كيف يكون إيمانكم بالتوراة باعثا على الكفر بما هو حق مثلها وهو القرآن ؟ فالحق لا يعارض الحق. فقد يكون هذا حقا وذاك حقا ولا يتكاذبان دون أن يشهد هذا لذاك ، فكيف إذا شهد هذا لذلك ؟؟ فالمكذب لمن يصدقه مكذب لنفسه بالضرورة. وههنا يأتي تكذيب اليهود فيما يزعمون من إيمان بما أنزل عليهم وهو قوله تعالى : [ قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مومنين ] فقتل الأنبياء دليل على الكفر بالتوراة ، ذلك أن الذي يؤمن بها لا يقتل الأنبياء . وقتلة الأنبياء هم أسلاف اليهود ومع ذلك جاء القتل بصيغة الحاضر لا بصيغة الماضي [ تقتلون ] وكأن القتل كان من الذين حاورهم القرآن وبيان ذلك أن الاعتقاد يلزم المعتقد. فمن كان على اعتقاد قتلة الأنبياء كان مشاركا لقاتلهم في القتل وهو منطق تقره كل الشرائں والناس اليوم يدانون ويتهمون بالتنظير للجرائم كما يدان من يرتكبها. وذكر الأنبياء في الآية بلفظ عام فيه تنبيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن اليهود قتلة الأنبياء فاحذرهم ، وبالفعل قد حاولوا قتله مرارا . من خلال هذا النموذج نستطيع معرفة بعض إعجاز القرآن حسب طاقة المتأمل ومستواه في آي الذكر الحكيم. مراجع المداخلة: ـ إعجاز القرآن للإمام الباقلاني ـ النبأ العظيم للدكتور محمد عبد الله وراز ـ الإعجاز الفني في القرآن لعمر السلامي ـ التفسير البياني للقرآن الكريم لعائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ ـ التعبير الفني في القرآن للدكتور بكري شيخ أمين ـ من أساليب القرآن للدكتور إبراهيم السامرائي